Miért van szükség a pszichológiának kognitív régészetre?

A pszichológiai régészet betekintést enged a mai emberi viselkedésbe, beleértve az emberi természet és az emberi potenciál felépítését.

Az uralkodó világnézet által vezérelt gyakorlatok elpusztítják a biokulturális sokféleséget, valamint az emberi és a bolygó jólétét (Amel, Manning, Scott & Koger, 2017). A pszichológia területe azonban ugyanebben a kultúrában alapszik (Kidner, 2001). A nyugati filozófiában gyökerező pszichológiát kísértetelméletek kísértik, amelyeket a nyugati kultúra általában magától értetődőnek tekint, de ez gátolhatja a változást a nagyobb jólét felé (Small, 2008). Ezen gyakran implicit feltevések közül néhányat áttekintettem a „Bázisvonalakat keresve: miért kell a pszichológiának kognitív régészet” című fejezetemben. Kognitív régészet kézikönyve: Pszichológia az őskorban (Narvaez, 2019). Íme néhány, amit megbeszéltem.

Rövidített időkeret és az emberi lét hatóköre

Annak ellenére, hogy a tudomány mást mutatott nekünk, a nyugati tudomány számos területén átgondolható az a nézet, hogy emberi természetünket leginkább az elmúlt mintegy 6000 év képviseli, az időkeret nagyrészt a civilizációt írja le és metaforikusan írja le a Biblia. Például az erény és az erkölcs miatt aggódó filozófusok és pszichológiák gyakran nem az ókori görög elképzeléseken alapulnak.

De a civilizáció szerkezete és ez az időszak nagyrészt földtől független, föld- és pszichés károsító hatású volt (Berman, 2000; Kidner, 2001). Az őslakos társadalmak, mint a San Bushmen, akik már több mint 150 000 éve léteznek, jobb forrást jelentenek az emberi alapvonalak számára, fenntartható, ellenálló és elégedett életutat mutatnak be (pl. Suzman, 2017).

Negatív nézet az emberi természetről

Az eredeti bűnösség vagy veleszületett hibás természet gondolata sok feltételezésbe ágyazódik, amelyek szerint az emberiségnek az önzés és az agresszió ellenőrzéséhez szükséges civilizációra (kényszerített szabályokkal rendelkező hierarchia) van szükség (például Hobbes, 1651/2010; Pinker, 2011). De a mély történeti nézet szerint ez nem így van, mivel az emberiség történetének 95-99% -át egalitárius sávokban töltötték, amelyek nem okoznak gyomor kényszert, egyenlőtlenséget vagy nagy egót (Fry, 2006).

Elfogultság az írástudás felé

A nyugati filozófia gyökereivel a pszichológia normális emberi képességként feltételezi az írástudást (az emberi nyelv olvasását és írását). Az írástudás azonban megváltoztathatja a megismerést és a gondolkodásmódot az érzelmi és relációs elszakadás, valamint a beszűkült figyelem felé (Ong, 2002; Small, 2008). Például az orális kultúrából származó embereknek gyakran megdöbbentő emlékeik vannak, széles figyelem és kevés az én-öntudat - bizonyíthatóan jelentősen eltérő pszichológiák. És demonstrálják az „ökológiai műveltséget”, amely lehetővé teszi a bölcs életet a föld tájain, hogy ne pusztítsák el a bolygó élőhelyeit (Berman, 2000).

Elfogultság az absztrakció felé

A nyugati kultúra a kategorizálás és a lineáris ok-okozati elemzés révén elfogult a világ rendjének bevezetése felé. A civilizálatlan népek hatalmas megtestesült, hallgatólagos és tapintható tudással rendelkeznek, melyeket az intuíció és a „szív” vezérel (Ingold, 2005, 2011; Sorenson, 1998).

Elfogultság az individualizmus felé

A pszichológia gyakran feltételezi, hogy az egyén az alapvető emberi egység, megfeledkezve arról, hogy kezdetben minden gyermeknek van egy anyja, aki ápolja és alakítja a gyermek jövőbeli pályáját. Őskörnyezetünk a természeti világba merült gondozók közössége volt, ahol a gyermek széles körű kötődést alakít ki az emberiséghez és a földhöz (Berman, 2000; Hrdy, 2009; Narvaez, 2014). Az izolált egyedek ahelyett, hogy fajokra jellemzőek lennének, rendellenesek egy olyan társadalmi faj esetében, mint a miénk.

E váltott alapvonalak eredménye

Sok pszichológus és nyugati ember általában nincs tisztában azzal, amiről nincs tudomása (Kidner, 2001). Az emberek ahelyett, hogy megértenék, hogy a pszichológia alapvonalai atipikus fajok, és nem feltétlenül mozdítják elő a fajokra jellemző emberi fejlődést és potenciált, az emberek internalizálódnak, a rossz érzetet hordozzák magukban, vagy externálissá teszik, és "őket" hibáztatják érzett szorongásukért (Narvaez, 2014; Narvaez & Witherington, 2018 ). Kidner (2001) erős kommentárt kínál:

A pszichológia és az iparosító társadalom ideológiai konvergenciájának két fő hatása van. Először; a pszichológia feltevéseit az individualizmus egy bizonyos stílusával kapcsolatban természetesnek és figyelemre méltatlanná teszi, mivel mi magunk is folyamatosan ugyanazokat a feltételezéseket tételezzük fel; másodsorban megsemmisíti a pszichológia azon képességét, hogy kommentálja és kritizálja a személyiség, a viselkedés és a tapasztalat azon sajátos formáit, amelyeket a modern világban „normálisnak” fogadnak el. És ez a fő forrása annak, hogy a pszichológia képtelen hozzájárulni a modernitás radikális környezetvédő kritikájához; mert a személyiség, a viselkedés és a tapasztalat éppen ezek a „normális” formái kapcsolódnak a természetes rend kizsákmányolásához és feldarabolásához. (Kidner, 2001, 50. o.)

Az alapvonalak áthelyezése a fajok tipikusságára

Íme néhány módszer arra, hogy gondolkodásmódunkat és viselkedésünket a fajtipitás felé tereljük, figyelembe véve az őstörténetünket (amelyben nemzetségünk történetének 99% -át töltöttük):

• Értse meg, hogy a természet évmilliárdokkal megelőzi az emberi létet. Az emberek egyike a közösség sok tagjának.
• Vegyen részt az emberiség fejlett fejlődési résében (fejlődött fészek), a legtöbb szociális emlős alkotórész legalább 20 millió éves, számtalan generációkon keresztül konzerválva, mert segítettek őseink életben maradásában, fejlődésében és szaporodásában generációk során (Narvaez, 2014; Narvaez, Panksepp, Schore & Gleason, 2013).
• Tervezési irányelvek, amelyek támogatják a kialakult fészek közösség általi biztosítását (Narvaez, Panksepp, Schore & Gleason, 2013).
• Kérdező rendszerek, amelyek aláássák a kialakult fészek ellátását.
• Ismerje meg a San Bushmen és hasonló közösségek által bemutatott készségeket, know-how-t és intelligencia-formákat (pl. Berman, 2000; Cooper, 1998; Ingold, 2005, 2011; Lee & Daly, 2005; Narvaez, Four Arrows, Collier, Halton & Enderle, 2019; Shepard, 1998).
• Kezdje el megtanulni az őslakos bölcsesség módjait (Négy Nyíl, 2020; 2021; Négy Nyíl és Narvaez, végső előkészületben). Például itt van egy ilyen előírás: a földhöz tartozunk, a föld nem tartozik hozzánk.
• Építse ki ökológiai kötődését (Young, Haas & McGown, 2010). Próbáljon ki 28 napos Eco Attachment Dance táncot.

Berman, M. (2000). Vándor Isten: A nomád szellemiség tanulmányozása. Albany: New York Press Állami Egyetem.

Cooper, T. (1998). Egy idő a megtévesztés előtt: Igazság a kommunikációban, a kultúrában és az etikában. Santa Fe, NM: Clear Light Publications.

Négy nyil (2016). Kiindulópont. Charlotte, NC: Information Age Publishing.

Négy nyil (2020). A Vörös út: A sokféleség és az inklúziós kezdeményezések összekapcsolása az őslakos világképpel. Charlottesville, N.C .: Information Age Publishing.

Négy nyíl (2021). Bika szava ülve: Visszafelé haladva a jövőbe. Glen Ellyn, IL: DIO Press.

Négy nyil, & Narvaez, D. (készülőben). Bennszülött beszéd és kincentrikus virágzás: Válogatott idézetek és világnézeti reflexiók a világ egyensúlyának helyreállításához. Észak-atlanti könyvek.

Fry, D. P. (2006). Az emberi békepotenciál: antropológiai kihívás a háborúval és az erőszakkal kapcsolatos feltételezésekkel szemben. New York: Oxford University Press.

Henley, T., Rossano, M., & Kardas, E. (szerk.) (2019). A kognitív régészet kézikönyve: Pszichológiai keret. London: Routledge.

Hobbes, T. (1651/2010) Leviathan, átdolgozott kiadás. Martinich, A. P. és Battiste, B. (szerk.). Peterborough, ONT: Broadview Press.

Hrdy, S. (2009). Anyák és mások: A kölcsönös megértés evolúciós eredete. Cambridge, MA: Belknap Press.

Ingold, T. (2005). A vadászó-gyűjtögető együttes társas kapcsolatairól. R.B. Lee, R.B. és R. Daly (szerk.), A vadászok és gyűjtögetők cambridge-i enciklopédiája (399–410. O.). New York: Cambridge University Press.

Ingold, T. (2011). A környezet érzékelése: esszé a megélhetésről, a lakásról és a készségről. London: Routledge.

Kidner, D.W. (2001). Természet és psziché: radikális környezetvédelem és a szubjektivitás politikája. Albany, NY: New York Press Állami Egyetem.

Lee, R. B. és Daly, R. (szerk.) (2005). A vadászok és gyűjtögetők cambridge-i enciklopédiája. New York: Cambridge University Press.

Narvaez, D. (2014). A neurobiológia és az emberi erkölcs fejlődése: evolúció, kultúra és bölcsesség. New York, NY: W.W. Norton.

Narvaez, D. (2019). Az alapvonalak keresése: Miért van szüksége a pszichológiának kognitív régészetre? T. Henley, M. Rossano és E. Kardas (szerk.), Kognitív régészet kézikönyve: pszichológiai keret (104–119. O.). London: Routledge.

Narvaez, D., négy nyíl, Halton, E., Collier, B., Enderle, G. (szerk.) (2019). Őshonos fenntartható bölcsesség: az első nemzet know-howja a globális virágzáshoz. New York: Peter Lang.

Narvaez, D., Panksepp, J., Schore, A., & Gleason, T. (szerk.) (2013). Evolúció, korai tapasztalat és emberi fejlődés: A kutatástól a gyakorlatig és a politikáig. New York, NY: Oxford University Press.

Narvaez, D. és Witherington, D. (2018). Eljutás az emberi természet, fejlődés és jólét alapjaihoz. A Tudományos Pszichológia Archívuma, 6 (1), 205-213. DOI: 10.1037 / arc0000053

Ong, W. (2002). Szóbeliség és műveltség. New York: Routledge.

Pinker, S. (2011). A természetünk angyalai. New York: Viking.

Shepard, P. (1998). Hazatérve a pleisztocénbe (Shepard, F. R., a szerk.). Washington D.C .: Island Press / Shearwater Books.

Kicsi, D.L. (2008). A mély történelemről és az agyról. Berkeley: University of California Press.

Sorenson, E. R. (1998). A honfoglalás előtti tudatosság. H. Wautischer (szerk.), Törzsi ismeretelméletek (79-115. O.). Aldershot, Egyesült Királyság: Ashgate.

Suzman, J. (2017). Gazdagság bőség nélkül: A Bushmen eltűnő világa. New York: Bloomsbury.

Young, J., Haas, E. és McGown, E. (2010). A Coyote útmutatója a természettel való kapcsolatról, 2. kiadás. Santa Cruz, Kalifornia: Owlink Media.